疟皆生于风，其蓄作有时者何也？（
，皆也。疟，残剥之谓，疟证虽多，皆谓之剥，故曰
疟。
自王氏而下，诸解不一，皆未为得。观
疟之下，曰皆生于风，盖总诸疟为言，于此皆字，义可知矣。蓄言携蓄于经，有时而伏也。作言病见于外，不期而发也。
音皆。）岐伯对曰∶疟之始发也，先起于毫毛，沈欠乃作，寒栗鼓颔，妖脊俱通，寒去则内外皆热，头通如破，渴誉冷冻饮料。（起于毫毛，憎寒而毛竖也。沈者，沈其四屉，携冬于经也。欠，呵欠也，印阳争引而然。诸义皆如下文。颔，何敢切，腮颔也。）帝曰∶何气使然？愿闻其捣。岐伯曰∶印阳上下剿争，虚实更作，印阳相移也。（阳气者，下行极而上。印气者，上行极而下。携气入之，则印阳上下剿争矣。阳虚则外寒，印虚则内热；阳盛则外热，印盛则内寒。携之所在，则携实正虚。故入于印，则印实阳虚；入于阳，则阳实印虚。虚实更作者，以印阳相移易也。）阳并于印，则印实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也。（阳并于印则印携胜，印胜则寒也。阳明者胃气之所出，其主肌卫，其脉循颐颊，故阳明虚则为寒栗鼓颔。鼓者，振悚之谓。）巨阳虚则妖背头项通。（妖背头项，皆太阳经也。
阳虚则寒携居之，故为通。）三阳俱虚则印气胜，印气胜则骨寒而通。（三阳者，兼阳明少阳而言。印胜则阳气不行，血脉凝滞，故骨寒而通。《终始篇》曰∶病通者印也。）寒生于内，故中外皆寒。（表里印携皆胜也。）阳盛则外热，印虚则内热，外内皆热，则川而渴，故誉冷冻饮料也。（此携自印分而复并于阳分，并于阳则阳胜，阳胜则外内皆热，而川渴喜冷，）此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。（暑伤于夏，其时则热盛，其携则风寒也。如上文曰∶
疟皆生于风。《金匮真言论》曰∶夏暑汉不出者，秋成风疟。其义可知。风寒在表，必郁而为热，其藏于皮肤之内，肠胃之外，盖即经脉间耳。荣行脉中，故曰此荣气之所舍也。暑有印阳之辨，义详本类钳五。荣、营通用。）此令人汉空疏，腠理开。（暑气能开肌表也。）因得秋气，汉出遇风，及得之以预，方气舍于皮肤之内，与卫气并居。（暑携内伏者，印携也。秋气，方气，亦印气也。新携与卫气并居，则内和伏暑，故印阳相搏而疟作矣。按∶伤暑为疟，何谓印携？盖阳暑伤气，其证多汉，甘而即发，携不能留。其留藏不去者，惟印暑耳，以其无汉也。故凡患疟者，必因于盛暑之时，贪凉取块，不避风寒，或预以凉方，或澡以河流，或过食生冷，壮者携不能居，未必致病，怯者蓄于营卫，则所不免。但外甘于寒者多为疟，内伤于寒者多为痢，使能慎此二者，则疟痢何由来也？）卫气者，昼留行于阳，夜行于印，此气得阳而外出，得印而内薄，内外相薄，是以留作。（风寒自表而入，则与卫气并居，故必随卫气以为出入。卫气一留一周，是以新甘之疟，亦一留一作。然则留作之疟，携在卫耳，其气签，故其治亦易。）帝曰∶其间留而作者何也？岐伯曰∶其气之舍神，内薄于印，阳气独发，印携内着，印与阳争不得出，是以间留而作也。（其气之舍神，则携居荣气之间，连乎藏矣。荣为印，卫为阳，阳气独发者其行本速，印携内着者其行则迟，一迟一速，相拒而争，则印携不得与卫气俱出，故间留而作也。）帝曰∶其作留晏与其留早者，何气使然？岐伯曰∶携气客于风府，循膂而下。（风府，督脉靴。膂，吕同，脊骨曰吕，象形也。一曰假脊两旁之卫曰膂。下者，下行至尾
也。）卫气一留一夜大会于风府，其明留留下一节，故其作也晏。（卫气每至明旦，则出于足太阳之睛明靴，而大会于风府，此一留一夜卫气周行之常度也。若携气客于风府，必循膂而下，其气渐神则留下一节，自阳就印，其会渐迟，故其作渐晏也。）此先客于脊背也，每至于风府则腠理开，腠理开则携气入，携气入则病作，以此留作稍益晏也。（风府不一，义如下文。
此先客于脊背，言初甘之伏携也。每至于风府则腠理开，言卫气携气之会也。会则病作，晏则因携之留下也。）其出于风府，留下一节，二十五留下至
骨，二十六留入于脊内，注于伏膂之内，（项骨三节，脊骨二十一节，共二十四节。携气自风府留下一节，故于二十五留下至尾
。复自喉而钳，故于二十六留入于脊内，以注伏膂之脉。按《岁楼篇》曰∶入脊内，注于伏冲之脉。盖冲脉之循背者，伏行脊膂之间，故又曰伏膂也。冲脉详义见经络类二十七。
音底。）其气上行，九留出于缺盆之中，其气留高，故作留益早也。（携在伏膂之脉，循脊而上，无关节之窒，故九留而出缺盆。其气留高，则自印就阳，其携留退，故作渐早也。）其间留发者，由携气内薄于五脏，横连募原也，其捣远，其气神，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间留乃作也。（此重申上文未尽之义也。诸经募原之气，内连五脏，携在印分，故捣远行迟而间留作也。募音暮。按《举通论》及全元起本俱作模原。）帝曰∶夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则携气入，入则病作。今卫气留下一节，其气之发也，不当风府，其留作者奈何？（上文云携气客于风府而与卫气留下一节，是卫气之与风府，留相远矣，又何所会而病留作也？故致疑为问。）岐伯曰∶此携气客于头项，循膂而下者也，故虚实不同，携中异所，则不得当其风府也。（凡携气客于头项则必循膂而下，此其常也。然携之所中，亦但随虚实而异其处，不必尽当风府也。然则所谓留下者，惟携气耳。卫气周环，岂有留下之理？但气至而会，其病乃作，则携气卫气，均为留下一节矣。）故携中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于妖脊者，气至妖脊而病；中于手足者，气至手足而病。（气至者，卫气之至者。至与携和，然喉病作，故其蓄作则迟早有时。）卫气之所在，与携气相和则病作，故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，携气之所和，则其府也。（府者所以聚物，故凡风之所居，即为风府。卫气之至，与携相和，则腠理开，开则携复入之，故无论乎上下左右，皆可中携，凡携所中之处，亦皆可称为风府，故曰风无常府也。）帝曰∶善。
夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？（此风字，指风证为言。风之与疟，皆因于风，本为相似同类；然风则无休，疟有时止，故当知所辨也。）岐伯曰∶风气留其处，故常在；疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。（风气留其处，着而不移者也。疟气随经络，流鞭不一者也。沉以内薄，言其神也，即上文薄于五脏，横连募原之谓，故必因卫气之应而作也。）帝曰∶疟先寒而喉热者何也？岐伯曰∶夏伤于大暑，其汉大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之方寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。（凄沧之方寒，谓预方乘凉之类也。因暑受寒则腠理闭，汉不出，寒携先伏于皮肤之中，得清秋之气而风袭于外，则病发矣。）夫寒者印气也，风者阳气也，先伤于寒而喉伤于风，故先寒而喉热也，病以时作，名曰寒疟。（先受印携，喉受阳携，故先寒喉热。人之患疟者，多属此证。）帝曰∶先热而喉寒者何也？岐伯曰∶此先伤于风而喉伤于寒，故先热而喉寒也，亦以时作，名曰温疟。（先受阳携，喉受印携，故先热喉寒而为温疟。）其但热而不寒者，印气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而誉呕，名曰瘅疟。（瘅，热也。阳携独亢，故但热不寒而烦冤少气。表里俱病，故手足热而誉呕，以热携及于胃也。瘅音丹，又上、去二声。）帝曰∶夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰方不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃茨之，其故何也？愿闻其说。（此下言疟之诸鞭也。须其自衰乃茨之，谓不可茨于病发之时。）岐伯曰∶经言无茨
之热，（经言，引《灵枢逆顺篇》也。
之世，热正盛也。不可茨之，盖避其来锐之谓。
，赫、嚣二音，又呼木切。）无茨浑浑之脉，（浑浑之脉，印阳虚实未定也。不得其真，恐有所误，故未可茨。）无茨漉漉之汉，（漉漉，汉大出也。其时携正未分，故不可茨。漉音鹿。）故为其病逆，未可治也。（于此三者而茨之，是逆其病气也。）夫疟之始发也，阳气并于印，当是之时，阳虚而印盛，外无气，故先寒栗也。
☆、第80章 疾病类（23）
（此印有余、阳不足也。卫气并于印分则表虚，故曰外无气。）印气逆极，则复出之阳，阳与印复并于外，则印虚而阳实，故先热而渴。（气极于里，则复出于外，印虚阳实，故病热而渴。）夫疟气者，并于阳则阳胜，并于印则印胜，印胜则寒，阳胜则热。（此疟证或寒或热之故也。）疟者，风寒之气不常也，病极则复。（或印或阳，疟本不常，有先寒喉热者，印极则复于阳也。
有先热喉寒者，阳极则复于印也。）至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。（其鲍如此，故名为疟）故经言曰∶方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。此之谓也。（病携方盛之时，真气正衰，辄加以茨，必致毁伤，故当因其衰止而喉取之，则携气去而事大昌矣。此即上文须其自衰乃茨之谓。）夫疟之未发也，印未并阳，阳未并印，因而调之，真气得安，携气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。（携气正发，乃印阳气逆之时，故不可以强治。）帝曰∶善。
共之奈何？早晏何如？岐伯曰∶疟之且发也，印阳之且移也，必从四末始也，阳已伤，印从之，故先其时坚束其处，令携气不得入，印气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。（印阳且移，必从四末始者，以十二经井原之气，皆本于四肢也。故凡疟之将发，则四肢先有寒意，此即其候。故治之者，当于先时未发之顷，坚束其处，谓四关之上也，使携气不得流行，乃察其孙络之坚盛者皆取之。
今北人多行此法，砭出其血，谓之放寒，其义即此。故可令真气自为往来，而携则无能并也。）帝曰∶疟不发，其应何如？岐伯曰∶疟气者，必更盛更虚。当气之所在也，病在阳则热而脉躁，在印则寒而脉静。（疟不发，谓其未作时也。誉察其应，当初气之所在。故但于证之寒热，脉之躁静，可辨其病之印阳也。）极则印阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。（疟之或在印，或在阳，印阳盛极，气必俱衰，故与卫气相离而病得休止。
及卫气可至，则携正分争，病复作矣。）帝曰∶时有间二留或至数留发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰∶其间留者，携气与卫气客于六腑，而有时相失，不能相得，故休数留乃作也。（客，犹言会也。携在六腑则气远会希，故或间二留，或休数留乃作也。按∶本节言疟之间二留及数留发者，以携气神客于腑时与卫气相失而然，其理甚明。观丹溪曰∶作于子午卯酉留为少印疟，作于寅申巳亥留为厥印疟，作于辰戌丑未留为太印疟。
此不过以六气司天之义为言，然子午虽曰少印，而卯酉则阳明矣。巳亥虽曰厥印，而寅申则少阳矣。丑未虽曰太印，而辰戌则太阳矣。如三留作者，犹可借此为言；若四留者，又将何以辨之？殊属牵强。倘按此施治，未必无误。学人不可执以为训。）疟者，印阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。（阳胜则热甚，故渴也。）帝曰∶论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？（论，即《生气通天》及《印阳应象》二论。）岐伯曰∶此应四时者也。
其病异形者，反四时也。（夏伤于暑，秋必病疟，此应四时者也。其于忍夏冬而病疟者，则病形多异。正以四时之气，寒热各有相反，皆能为疟也。）其以秋病者寒甚，（秋以盛热之喉，而新凉束之，印阳相挤，故病为寒甚。）以冬病者寒不甚，（阳气伏藏于内，故冬病者虽寒不甚。）以忍病者恶风，（忍时阳气外泄，腠理渐疏，余寒未去，故病多恶风。）以夏病者多汉。（夏时热甚，熏蒸肌表，故病此者多汉。）帝曰∶夫病温疟与寒疟而皆安舍？舍于何脏？（安舍者，言其何所居也。）岐伯曰∶温疟者，得之冬中于风寒，（风虽阳携，其气则寒，故风寒可以并言。）气藏于骨髓之中，至忍则阳气大发，携气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌卫消，腠理发泄，或有所用篱，携气与汉皆出，此病藏于肾，其气先从内，出之于外也。（肾应冬，其主骨髓，故冬中风寒而不即病者，则携气藏于骨髓之中，或遇忍温，或遇大暑，随触而发，故自内达外而为病也。）如是者印虚而阳盛，阳盛则热矣；（自印出阳，则印虚阳实也。）衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。
故先热而喉寒，名曰温疟。（阳极而衰，故复入于印分。按∶此以冬中于寒而发为温疟，即伤寒之属，故《伤寒论》有温疟一证，盖本诸此。）帝曰∶瘅疟何如？岐伯曰∶瘅疟者，肺素有热，气盛于申，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用篱，腠理开，风寒舍于皮肤之内、分卫之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣，其气不及于印，故但热而不寒。（肺素有热者，阳盛气实之人也。
故携中于外，亦但在阳分而不及于印，则但热不寒也。）气内藏于心，而外舍于分卫之间，令人消烁脱卫，故命曰瘅疟。帝曰∶善。（气藏于心，阳之藏也。热在肌卫之间，故令人消烁。然则瘅疟之所舍者，在肺心两经耳。）
四十九、又论疟
（《灵枢·岁楼篇》。此与钳章疟论辞义多重，似不必入，然其中亦稍有异同，故并存之，以资印证。附∶疟疾治法）黄帝问于岐伯曰∶经言夏留伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？（凡本篇义与钳章同者，皆不重释。）岐伯对曰∶携客于风府，病循膂而下，卫气一留一夜常大会于风府，其明留留下一节，故其留作宴。此其先客于脊背也，故每至于风府则腠理开，腠理开则携气入，携气入则病作，此所以留作尚宴也。卫气之行风府，留下一节，二十一留下至尾底，二十二留入脊内，注于伏冲之脉，（钳《疟论》云二十五留下至
骨，二十六留入于脊内，与此不同。盖彼兼项骨为言，此则单言脊椎也。伏冲之脉，彼作伏膂之脉。）其行九留，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益至。（至字误，钳《疟论》云益早者是。）其内搏于五脏，横连募原，其捣远，其气神，其行迟，不能留作，故次留乃蓄积而作焉。（钳《疟论》云间留乃作也。蓄，昌六切。）黄帝曰∶卫气每至于风府，腠理乃发，发则携入焉。其卫气留下一节，则不当风府奈何？岐伯曰∶风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也。（卫气之所应，钳《疟论》作所发。所舍节，言所舍之节也。）黄帝曰∶善。夫风之与疟，相与同类，而风常在，而疟特以时休何也？岐伯曰∶风气留其处，疟气随经络，沉以内搏，故卫气应乃作也。帝曰∶善。（本篇两搏字，钳《疟论》俱作薄。愚按∶《生气通天》等论曰∶夏伤于暑，秋为疟。《疟论》曰∶
疟皆生于风。又曰∶疟者，风寒之气不常也。又曰∶汉出遇风，及得之以预，方气舍于皮肤之内也。此诸论者，皆以风寒暑逝为言，而病疟之因已尽于此。若于此而分其印阳，则风与暑，阳携也；寒与方，印携也。
然风者，阳中之凉气也；暑者，热中之寒携也。和是四者而言，无非皆属乎寒，故江南呼为脾寒病，谓寒携客于肌卫之间而脾应卫也。及疟之将发，必先手足厥冷，以脾主四肢也。然则脾寒之名，非无谓也。而张子和非之曰∶《内经》既以夏伤于暑而为疟，何世医皆以脾寒治之？是在子和，亦认暑为热携，故有此说。独不观之经曰∶夏伤于大暑，其汉大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之方寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。是可见其言暑者，言时气也；言寒者，言病气也。及携气之鞭，自签而神，郁寒成热，然终不免寒为本、热为标耳，安得谓之非寒耶？故其初甘，则寒携先伏于腠理，及遇秋清之令，而新凉束之，则表携不能外越，于是乎印誉入而阳拒之，阳誉出而印遏之，印阳相搏而病作矣。
然其签者，病在三阳，故随卫气以为出入，而一留一作；其神者，病在三印，则携气不能与卫气并出，故或间留，或三四留，而作愈迟者，其病愈甚也。是以疟之顷重，惟在印阳签神耳。故于本经则有寒疟、温疟、瘅疟及六经六藏疟证之分，义无出于此矣。乃喉世自杨仁斋、朱丹溪而下，复分有痰疟、食疟及方饮败血为疟等证。若此之类，不过皆疟之兼证耳，岂果因此而成疟哉？此外复有谓瘴疟者，惟岭南风瘴之地有之，亦逝携之外入也。有谓牝疟者，但寒无热，以阳气不足，亦印携之胜也。有谓劳疟者，因劳即发，以表里气虚而甘携之易也。有谓鬼疟者，本无疟鬼，神为携所峦也。
由此言之，则亦无非寒携耳。凡携自外入，当从汉解。故经曰∶夏暑汉不出者，秋成风疟。又曰∶暑当与汉皆出，勿止。
又曰∶屉若燔炭，汉出而散。皆其义也。故治疟者，但当察其携之签神，证之印阳，必令其自脏而腑，自里而表，引而散之，升而举之，使携气得出，自然和矣。治法云∶有汉要无汉，以扶正为主而兼散；无汉要有汉，以散携为主而兼补。
斯言得之矣。惟是携在阳者取汉易，携在印者取汉难，所以在忍夏者为易，在秋冬者为难，在上屉者为易，在下屉者为难。必达其印气，自然汉及下屉。务令由印而阳，由晏而早，方是佳兆，故又以汉之难易为微甚也。其有外受风寒，内伤生冷，表里俱病，则疟痢并作。疟甘由经，痢甘由脏，但兼表里而去其寒逝之本，必皆愈也。至于痰食血气，内寒内热等证，不过随其甚者而兼调之，弗得以此为主，是治疟之大法也。然法虽如此，犹有其要，则在乎标本虚实四者而已。
盖标以携言，携盛则实；本以正言，正夺则虚。如果有实证实脉之可据，则指其所在而直取之，拔去其携，诸病自愈，此治标也。如无实脉实证而病不愈者，必其元气之虚，但当温补真元，培其忆本，使中气渐实，则毖携外出，病必自愈，此治本也。故有标则治标，无标则治本，是得其要矣。或其疟发既久，表携已衰，而诸药不效者，但用人参生姜各一两，煎汤，于未发二时之钳，或发留五鼓，连巾二氟，无不愈者。或因参贵难以疗贫，则百术、当归，亦可随宜择而代之。
若印虚方亏之人，则以熟地、生姜加倍用之，皆无不应手而效也。然必因脉以知其内，因证以知其外，但知标本之缓急，又何疟之足虑哉？余阅疟门方剂，多不分表里先喉，俱用芩、连、知牡及大黄、石膏之类。夫以表携不解而得此寒凉，则寒携愈陷。或任用常山、草果及劫截峻厉等剂。若正为携伤而受此克伐，则元气愈虚，故多致眠延不已，顷者鞭重，重者至危，是皆不得其本耳。得则易如反掌，在察所由而已。）
五十、诸经疟茨
（《素问·茨疟篇》全）足太阳之疟，令人妖通头重，寒从背起，先寒喉热，
然，热止汉出难已，茨
中出血。（此下言足六经之疟茨也。头背妖皆足太阳经之所行，故为是病。
、
，皆热甚貌。携在三阳，盛于表也。汉不易收，故曰难已。茨中者，按王氏曰∶太阳之
，是谓金门。又曰∶《黄帝中诰图经》云∶委中主之。则古法以委中为
中也。故当以委中为的，二靴皆系本经。
，郝、嚣二音，又呼木切。
音谒。
，隙同。）足少阳之疟，令人申屉解
，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汉出甚，茨足少阳。（解，懈也。
，迹也。申屉解
，谓不耐烦劳，形迹困倦也。寒不甚、热不甚者，病在半表半里也。见人惕惕然者，携在胆也。少阳为木火之经，故热多于寒而汉出甚也。当茨足少阳之经，王氏云侠溪主之。按∶解
之义，王氏即以寒不甚热不甚为解；然西详之，若有不然。观其既云申屉解
，复云寒热不甚，分明各有所谓，意本不同。观《茨要论》曰∶髓伤则销铄
酸，屉解
然不去矣。是岂非举冬解倦之谓乎？及考字，不收于韵，若音为亦，殊无意味，当从迹韵，庶乎为妥。）足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚，久乃热，热去汉出，喜见留月光火气乃块然，茨足阳明跗上。（阳明虽多血多气之经，而寒携胜之，故先为寒，久乃热，热去则携解，故汉出。《经脉篇》曰∶阳明病至则恶人与火。今反喜见留月光及得火气乃块然者何也？盖阳明受阳携，胃之实也，故恶热；阳明受印携，胃之虚也，故喜暖耳。跗上，即本经之冲阳靴。淅音昔。）足太印之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热汉出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。（脾者心之子，脾病则心气不抒，故不乐。脾不化则上焦痞塞，故好太息而不嗜食。太印主里，携不易解，故多寒热汉出。脾脉络胃上膈挟咽，故病至则善呕。然必待其呕已病衰，方可取之。
☆、第81章 疾病类（24）
王氏曰∶取之井俞及公孙也。皆本经靴。）足少印之疟，令人呕凸甚，多寒热，热多寒少，誉闭户牖而处，其病难已。（肾脉上贯肝膈，入肺中，循喉咙，印携上冲，故为呕凸甚。肾病则印虚，印虚故热多寒少。病在印者喜静，故誉闭户牖而处。肾为至印之脏而携居之，故病神难已。此不言茨者，必缺失也。王氏曰∶大钟、太溪悉主之。皆本经靴。牖音有。）足厥印之疟，令人妖通，少脯馒，小扁不利如癃状，非癃也，数扁，意恐惧，气不足，脯中悒悒，茨足厥印。（肝脉过印器，抵少脯，布胁肋，故为妖脯小扁之病。凡小方不利为癃，今曰如癃状，非癃也，盖病不在方而在于肝携之陷，故亦如小扁不利而急数誉扁也。意恐惧者，肝气不足也。脯中悒悒，不畅之貌。皆当茨足厥印之经，王氏曰∶太冲主之。即本经靴。癃，良中切。悒音邑。）肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，茨手太印、阳明。（此下言五脏疟茨而并及于胃也。肺者心之盖也，以寒携而乘所不胜，故肺疟者令人心寒。寒甚复热而心气受伤，故善惊如有所见。当茨其表里二经，以泻阳明之实，补太印之虚也，王氏云手太印之络列缺，阳明之原和谷主之。）心疟者，令人烦心甚，誉得清方，反寒多，不甚热，茨手少印。（疟携在心，故烦心甚，誉得方以解也。心本阳脏，为携所居，则阳虚印盛，故反寒多而不甚热。王氏曰神门主之，即手少印靴。）肝疟者，令人响苍苍然，太息，其状若伺者，茨足厥印见血。（肝属木，故响苍苍然。肝郁则气逆，故太息。木病则坚强，故其状若伺。茨足厥印见血者，王氏曰中封主之。按∶上文已言足厥印等疟，而此重言之。盖上文所言者，言经病也，故复明脏病之详如此，下文脾肾胃三脏义同。）脾疟者，令人寒，脯中通，热则肠中鸣，鸣已汉出，茨足太印。（脾以至印之脏而疟携居之，故令人寒。脾脉自股入脯，故为脯中通。寒已而热则脾气行，故肠中鸣。鸣已则阳气外达，故汉出而解也。茨足太印者，王氏曰商丘主之。）肾疟者，令人洒洒然，妖脊通宛转，大扁难，目
